Казахстанские новомчч. - житие
 |
|
Земля Казахстана и ее святые покровители
18 Сентября, в первое воскресенье после 3/16 сентября (День памяти священномученика Пимена Верненского) Православная Церковь Казахстана празднует Собор новомучеников и исповедников в земле Казахстанской просиявших. Собор тех иерархов, священнослужителей, монахов и прихожан которые несли свой мученический и исповеднический подвиг на территории нашей страны. Мы на нашем сайте публикуем статью о новомучениках и Исповедниках Казахстанских
Для того, чтобы глубже осмыслить сущность трагических событий ХХ века и понять всеблагое и промыслительное действие Божией благодати в домостроительстве Церкви Христовой, проникающее во все концы Вселенной, хотелось бы вместе с повествованием о новомучениках Казахстанских, кратко коснуться исто-рии Православной Церкви в Казахстане.
Как известно, после добровольного присоединения Туркестанского края к Российской Империи и перехода народа, населяющего край, под покровительство Русского Царя-Самодержца, в Великую Степь и предгорье Заилийского Ала-Тау стал проникать Свет Истины, который несли с собой переезжающие на плодородные земли Туркестанского края русские переселенцы и охранявшие этот дальний рубеж России казачьи войска. В приграничных крепостях и новообразованных по-селениях стали воздвигаться Божии храмы, и зазвучало на новопросвещаемой зем-ле славословие Богу Творцу. В действиях Российского правительства не было на-силия по отношению к своему младшему брату – туземному народу Российской окраины, который с доверием перенимал русскую культуру, русский быт. Благодаря этому в кочевом казахском народе стала зарождаться своя интеллигенция, и многие степняки сознательно принимали Православие. «Русская наука и культура – говорил казахский просветитель XIХ века Абай Кунанбаев – ключ к осмыслению мира, и приобретя его, можно было бы намного облегчить жизнь нашего народа».
В дореволюционный период на территории современного Казахстана была ос-нована самостоятельная Туркестанская епархия с кафедрой в г. Верном, и открыты три викарные кафедры – Семипалатинская и Петропавловская (Акмолинская), входившие в состав Омской епархии, и Кустанайская, входившей в состав Оренбургской епархии. Начали развивать свою просветительскую деятельность Киргизская миссия с центром в г. Семипалатинске и Туркестанская Противомусульманская миссия с центром в г. Ташкенте.
Нельзя безоговорочно сказать, что отношения между двумя народами всегда складывались безукоризненно – были в нашей общей истории и темные пятна. Но, несмотря на это, русский народ в дальнейшем мог бы стать полнозвучным благо-вестником Христовой Истины в этом полуязыческом и полумусульманском крае, если бы сам он удержался на высоте своего призвания, и не променял свое духовное сыновство на чечевичную похлебку навязанного ему материализма.
Годы великих гонений и массовых репрессий, охвативших Россию после октябрьского переворота, не обошли стороной и Казахстанскую землю. В полной ме-ре она разделила трагическую судьбу России в кровавом ХХ веке.
Гонения на Церковь в Казахстане начались сразу же с началом установления в крае советской власти. Это было связано с тем, что население края состояло в основном из казаческого и купеческого сословий, которые, в большинстве своем, бы-ли ярыми противниками большевизма. В центральном и северо-восточном Казахстане власть переходила из рук в руки. Начался страшный террор. И первые репрессии коснулись местного духовенства. В эти годы были уничтожены наиболее авторитетные и ревностные труженики на ниве Христовой, которые со всей оче-видностью понимали, что следование духу и слову Евангелия несовместимо с ре-волюционным началом. Так, в 1918 году в г. Верном был расстрелян священномученик Пимен (Белоликов), епископ Верненский и Семиреченский, в 1921 году в г. Петропавловске заколот штыками священномученик Мефодий (Красноперов), епи-скоп Петропавловский и Акмолинский. В этом же году на горе Кзыл-Жар Аксайского ущелья близ г. Верного расстреляны местные пустынники – подвижники вы-сокой духовной жизни иеромонахи Серафим и Феогност. Казни и расстрелы про-исходили по всему пространству новообразующейся советской республики. И то-гда казахстанская земля впитала в себя кровь мучеников и вобрала, как залог бу-дущего духовного прозябения, их святые останки.
Последовавшая за тем новая волна репрессий конца 20-х, начала 30-х годов оз-наменована массовыми ссылками в Казахстан верных чад Русской Православной Церкви. Этот период совпал с началом процесса «коллективизации», т. е. с унич-тожением кочевого быта казахов, испокон веков занимающихся скотоводством, кочуя по широким степям с отарами овец, с разорением имевшихся на территории республики дехканских кишлаков и крестьянских хозяйств русских переселенцев, что повлекло за собой великое народное бедствие. Начался невиданный за всю ис-торию края голод, или, как его называли казахи, «великий джут».
Насильственным образом начали создаваться коммуны и колхозы-гиганты. За-нимавший в эти годы пост первого секретаря крайкома ВКП(б) Казахстана непо-средственный организатор и руководитель убийства Царской Семьи Филипп Исае-вич Голощекин, настаивал, чтобы планы первой пятилетки, поставленные партией, выполнялись в подвластном ему крае любой ценой.
«…Помнится, – вспоминали те, кто пережил это время, – в конце двадцатых го-дов в аулах стало твориться что-то неладное. Местные руководители и активисты ходили по домам и забирали весь скот, заявляя, что он теперь принадлежит колхо-зу. А как людям жить дальше – их не заботило. … Голодный люд начал стекаться в Акмолинск со всех сторон. Вскоре толпы голодающих заполнили весь Акмолинск. И как только стал сходить снег, открылась страшная картина. Во время поездок по степи близ Акмолинска всюду видели трупы умерших от голода людей. … Пыта-лись их хоронить, но трупов с каждым днем становилось все больше. То же самое происходило на улицах Акмолинска. … Трупы сваливали в огромные братские мо-гилы. Когда заполнялась одна яма – переходили к следующей».
Голод свирепствовал в степи, и в 1931 году, миллионы казахов были вынужде-ны бежать со своей родной земли от надвигающейся гибели, и пути откочевников были устланы трупами. На улицах городов и поселков, на заснеженных зимой и пыльных летом степных дорогах лежали трупы людей погибших от холода и голо-да.
С конца 1931 года в крайком, КазЦИК, Совнарком пошли письма, докладные, телеграммы о голоде:
«Председателю ВЦИКа М. И. Калинину. (10 февраля, 1932 год). «Все населе-ние, про