Меню сайта

Начальная страница
Иконы Богородицы
Иконы Иисуса Христа
Иконы Ангелов
Иконы Святых
Минейные иконы
Модерация
Опознание икон
Новое на сайте
Оффлайн-каталог
Аудиозаписи канонов
О проекте / связь
Помочь сайту
Форум

Пользователь

Работаем анонимно.
Вход | Регистрация

О некоторых Богородичных иконах

Икона является общим языком Церкви, она выражает общеправославное учение, общеправославный аскетический опыт и общеправославное богослужение. Церковный образ всегда выражал Откровение Церкви, неся его в видимых формах церковному народу как ответ на его вопросы, как руководство и наставление. Божественное Откровение и его приятие человеком составляют единое действие в двух направлениях: путь откровения и путь познания; Бог нисходит и открывается человеку; человек, восходя к Богу, сообразует свою жизнь с полученным откровением. Икона - видимое свидетельство схождения Бога к человеку и устремления человека к Богу. Образ освящает душу посредством зрения - первого из чувств, по толкованию святых отцов: "Светильник телу есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" (Мф. 6,22).



Иконы несут человеку откровение грядущего преображенного мира и приобщают его к нему. Почитание икон основывается на их содержании и на благодатном присутствии изображаемого.



Церковь в утверждении почитания икон опирается на догмат воплощения Христова, на полноту вочеловечения Бога Слова. Канонически почитание икон основывается на постановлении VII вселенского собора, которое признается имеющим непререкаемую силу для Церкви. Икона дает чувство осязательного присутствия Божия, но она предполагает для своего существования изобразимость Бога в человеке, который по сотворению своему имеет образ Божий (Быт. 1,26). Бог остается неизобразим в премирном бытии Своем, но в откровении Своем человеку Он имеет образ и может быть описуем.



Воплощение второго Лица Святой Троицы есть основной догмат христианства. Необходимое условие воплощения - согласие Девы Марии: "буди Ми по глаголу твоему" (Лк. 1,38). Бог воспринимает человеческую природу, Им созданную, воспринимает от Божией Матери всю полноту человеческого естества, не изменяя Божества и не смешиваясь с человечеством, соединяется в единого истинного Бого-Человека: "Слово плоть бысть, чтобы плоть стала Словом", - по выражению святого Марка Подвижника (V век).



Православная Церковь в своих иконах показывает Христа как Бого-Человека в славе Его. Икона не изображает божество; она указывает на причастие человека к Божественной жизни.



Церковь сочетает в себе воедино две реальности: реальность Бога и реальность мира. Смысл существования церковного искусства заключается в наглядном свидетельстве об этих двух реальностях.



Видение Церкви тем и отличается от видения мира, что в видимом она созерцает невидимое, во временном - вечное, которое открывается в богослужении, составляющей частью чего является икона.



В изображениях Спасителя, Богоматери, святых и Священной истории иконописное предание Церкви строго хранит верность историческим данным; верность жизненной правде придает иконографии необычайную устойчивость, необходимую для сохранения живой и непосредственной связи с изображенным на иконе лицом.



И Священное Писание, и священный образ появляются только после Пятидесятницы, после приобретения непосредственного опыта освящения Духом Святым. Церковь голосом своих Соборов и их святителей повелевает писать иконы так, как писали их древние иконописцы. Истинный образ самодостаточен как живое свидетельство об Истине. Если он несовершенен и несамодостаточен, то никакое надписание, освящение или символическое толкование не обеспечат ему связи с Первообразом.



Икона Богоматери есть образ первого человека, осуществившего цель воплощения: обожение человека. Православная Церковь утверждает кровную связь Богоматери с падшим человечеством, несущим последствия первородного греха, но исключительное достоинство Матери Божией, высшая степень достигнутой Ею святости делают Ее исключительно почитаемой. Из всего рода человеческого она первая достигла той цели, которая поставлена перед всеми людьми - полного преображения всего человеческого естества. Она, единственная, переступила грань, которая отделяет время от вечности. Она вместе с Христом правит судьбами мира.



Молитвенное почитание Богородицы в православном богослужении занимает особое место. Кроме прямых богородичных праздников и дней, каждое богослужение содержит в себе бесчисленные молитвенные обращения к Богоматери, Ее имя непрестанно возглашается в храме наряду с именем Господа Иисуса Христа. Ее иконы предстоят и в иконостасе, и в разных местах храма, и в домах верующих.



Богородичные иконы христоцентричны, так как через рождение Христа Мария становится Богоматерью. Богородичная догматика основана на тайне Боговоплощения, через образ Богородицы раскрывается глубина богочеловеческих отношений.



Мария, давшая жизнь Богу в Его человеческой природе, становится Матерью Бога: тварь вмещает Творца. Это материнство надприродно, в нем таинственным образом сохраняется Девство Марии. Тайна Богоматери состоит в том, что через Девство и Материнство Она является новой тварью, с этим связано почитание Марии. Святой Григорий Палама пишет: "Девственная Мать и есть граница между тварной и нетварной природой, и Ее, как вместилище невместимого, будут знать те, кто знает Бога, и воспевать Ее будут после Бога те, кто воспевает Бога... Она предмет прорицания пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, основание учителей. Она слава земных, веселие небесных, украшение всякой твари. Она начало, источник, корень нашего упования на небе, достичь которого да будет нам дано Ее молитвами о нас..."



Первые иконы Божией Матери церковное Предание приписывает святому евангелисту Луке, который после Пятидесятницы, будучи освященным Духом Святым, написал их три: на одной изображается взаимное ласкание Богоматери и Младенца (список с нее впоследствии стал известен на Руси как "Владимирская икона Божией Матери"), тип иконы "Умиление". Здесь отражено естественное человеческое чувство - материнская любовь и нежность. В образе Матери видна глубокая скорбь о предстоящих страданиях Сына и покорная готовность смиренно подчиниться их неизбежности. Правой рукой прижимая к Себе Младенца, тесно прижавшись щекой к Его щеке, Мария простирает левую руку в жесте моления, неся к Нему материнскую скорбь за Него и вечное заступничество за людей. В лике Младенца слились детская мягкость и неизреченная мудрость. Полный младенческой любви и нежности к Матери, Сын одновременно преисполнен силы и мудрости вочеловечившегося от Нее Владыки мира.



Другой образ относится к типу, именуемому "Одигитрия" - "Путеводительница" (известный список с нее - "Одигитрия Смоленская"). Здесь Божия Матерь и Младенец обращены прямо к зрителю. Отрок Христос сидит, как на кресле, на руке Богоматери, которая изображена в строго фронтальной, торжественной позе. Правая рука Ее невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращенном к Сыну, в младенческом облике которого необычайно ярко выступают черты небесного Владыки: загадочен Его лик с невиданно высоким куполом лба, величава фигура, четко выделен свиток с учением, сжатый Его левой рукой, правая же рука поднята в благословляющем жесте Творца и Владыки, который он обращает к миру, отвечая на материнскую мольбу.



И, наконец, третья икона, по-видимому, изображала Богородицу без Младенца. Четких данных об этой иконе нет. Вероятнее всего, это была икона типа "Оранта" ("Молящаяся"). Изображение Богородицы в полный рост, с молитвенно воздетыми вверх руками. Этот выразительный жест Богоматери имел высокий символический смысл в связи с ветхозаветным преданием о мольбе пророка Моисея за свой народ: его народ был непобедим в битве, пока руки Моисея были подняты. Богородица молится за весь род человеческий, и воздетые руки Оранты стали символом этой вечной, неостановимой, несущей миру надежду и защиту молитвы. На Руси такие изображения получили имя "Нерушимая стена".



В настоящее время на Афоне и Западе существует двадцать одна икона (из них восемь - в Риме), приписываемых евангелисту Луке, в Русской Церкви таких икон десять: Ченстоховская (ныне в Польше), Виленская, Владимирская, Тихвинская, Смоленская Одигитрия, Холмская, Корсунская, Иерусалимская, Филермская, Милостивая. Иконы приписываются евангелисту не потому, что написаны его рукой: ни одна из написанных им самим икон не сохранилась. Приписываемые Луке иконы являются списками со списков с образов, писанных когда-то святым Лукой, они носят характер его письма и облечены его авторитетом.



Предание о том, что евангелист Лука первый написал иконы Божией Матери, передается и текстами богослужения, в которых утверждается, что сама Богородица одобрила Свою икону и сообщила ей благодать Свою и силу: "... яко уста и глас иконе бывше, якоже и Бога внегда зачинающе во чреве, песнь воспела еси: се от ныне ублажат Мя вси роди. И на ту зрящи глаголала еси со властию: с сим образом благодать моя и сила".



Кроме упомянутых икон, Предание говорит о нерукотворном образе Богоматери, явленном на столпе храма во имя Пресвятой Девы Марии в городе Лидде. Храм этот создали святые апостолы Петр и Иоанн Богослов, они молили Богородица посетить и благословить сей храм, на что Пречистая Дева ответила: "Идите и радуйтесь; там и Я с вами буду". По возвращении в храм апостолы увидели нерукотворный образ Богоматери.



Икона Пресвятой Богородицы всегда была особенно любима русским народом. В чудотворных иконах Богородица пришла к нам впервые в половине XI века как "Одигитрия" с греческой царевной Анной, дочерью византийского императора, выданной замуж за великого князя Всеволода Ярославича. Позже икона стала именоваться "Одигитрия Смоленская".



В начале XII века из Константинополя в Киев в дар от патриарха Луки Хризоверга была привезена икона Божией Матери. Дар этот символизировал преемство двух культур - византийской и русской, теснейшую духовную связь двух миров - греческого и славянского. Из Киева в новую столицу - Владимир эту икону перенес князь Андрей Боголюбский, за иконой закрепляется имя "Владимирская икона Божией Матери".



Россию можно назвать Богородичной страной, в истории христианства немного стран ощущали такую тесную связь с Богородицей, отдавая себя под Ее покровительство. В числе этих стран Грузия. Эта земля, по Преданию, выпала Марии по жребию, но пошел туда на проповедь апостол Симон Кананит, а Божия Матерь обещала Грузии Свое покровительство. В Польше Богородица почитается Королевой страны, в средние века Ливонию (ныне часть Латвии) папа Иннокентий III назвал "Терра Мариана" - земля Марии.



С принятием Христианства на Руси любовь и почитание Богоматери глубоко вошли в душу народа. Одна из первых церквей в Киеве - Десятинная, построенная еще при князе Владимире, посвящена Богородице. В XII веке Андрей Боголюбский ввел в русский церковный календарь праздник - Покров Пресвятой Богородицы, выразив идею покровительства Божией Матери Русской земле. В XIV веке миссию града Богородицы возьмет на себя Москва, Успенский собор в Москве будет именоваться Домом Богородицы, с этого времени Русь осознает себя посвященной Деве Марии.



За десять веков христианской культуры в России создано множество икон Богоматери. Иконы Богоматери отличаются от икон других святых и ангелов разнообразием иконографических типов, их количеством и интенсивностью почитания. Календарь Русской Церкви насчитывает около 300 икон Богоматери, прославленных чудесами и литургически празднуемых. Сергиевская Минея 1901 года издания перечисляет 700 наименований Богородичных икон.



Иконописная традиция использует сведения о жизни Богородицы из Евангелия, где Она участвует в событиях связанных с земным путем Христа; отдельные эпизоды жизни Марии - из апостольского Предания, нашедшего частичное отражение в апокрифических источниках (Рождество и Детство Марии в Протоевангелии Иакова, Успение - в Евангелии от Никодима). На основе Писания и Предания сформировались Богородичные праздники, создалась иконография праздников: Рождества Пресвятой Богородицы, Введения во храм, Благовещения, Рождества Христова, Крещения, Сретения, Воскресения, Сошествия Святого Духа, Успения, Покрова.



Богословская традиция, видевшая в Ветхом Завете прообразы Нового Завета, оказала влияние на сложение Богородичной иконографии. Как через женщину вошли в мир грех и смерть, так через Богородица приходит спасение, рождается Спаситель. Непослушание одной искупается послушанием другой.



Многие образы Ветхого Завета (первобытная, девственная земля, не возделанная трудами и не орошенная дождем, но послужившая для создания первого человека; голубица, принесшая Ною масляничную ветвь; лествица в таинственном видении патриарха Иакова; Неопалимая Купина, увиденная Моисеем) и пророчества (первое предсказание о Божией Матери заключается в обетовании об Искупителе, данном в раю вслед за грехопадением наших прародителей: "Семя жены сотрет главу змия"; величайший из пророков Исаия воскликнул о Ней: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог") богословская традиция в разной степени относит к образу Богородицы.



Жития Святых, писания святых отцов также служили материалом для иконографии Богородицы (Положение ризы Пресвятой Богородицы, Положение пояса Пресвятой Богородицы, Живоносный Источник).



На Руси образ Богоматери имеет множество особых форм, освященных издревле благословением Церкви. Каждое изображение - это воплощенное в чертах и красках выражение любви, преданности, молитвы. Иконы, ознаменованные чудесами и, по вере молящихся, чудодействующие, именуются чудотворными. Грань между чудотворной и нечудотворной иконой не принципиальная, а фактическая. Каждая икона потенциально чудотворна. Проявляя чудеса, икона из места присутствия Божественной силы становится местом ее явления. В чудотворных иконах Божия Матерь являет Свою близость к нашему миру.



Канон иконописи Богоматери установился в глубокой древности (V-VI века), изображение Ее лика строгими правилами не регламентировалось. По преданию, сохраненному историком Никифором Каллистом, Богородица была роста среднего или, как иные говорят, несколько более среднего; волосы златовидные; глаза быстрые, как бы цвета маслины; брови дугообразные и умеренно черные; нос продолговатый, лицо не круглое и не острое, а несколько продолговатое; кисти рук и пальцы длинные.



В русской иконографии Богоматерь обычно не имеет страдальческих черт (исключение составляет Малая Толгская Богородица - икона, которая появилась в XIII веке, в самые трудные для России годы).



Чаще всего Богородица изображают с Младенцем Христом, иногда с молящимися Ей мирянами, есть Ее единоличные изображения, а также образ в сюжетах, написанных по текстам Священного Писания и Предания.



Изображения бывают в рост, поясные и оглавные.



Основные иконографические типы: Одигитрия, Елеуса (Умиление), Оранта, Знамение (Панагия), Акафистные.



Одигитрию изображали стоящей в полный рост или поясной. Иконографическая композиция такова: фигура Богоматери представлена фронтально или с небольшим наклоном головы, на одной Ее руке восседает Младенец Христос, другой рукой Она чаще всего указывает на Него, направляя внимание предстоящих и молящихся. Младенец одной рукой благословляет Мать, в Ее лице и нас, другой рукой держит свернутый свиток. Есть множество вариантов, где, например, у Младенца в руках скипетр и держава (Шестоковская, Цесарская), книга (Ченстоховская, Любечская, Коложская, Крупецкая, Озерянская), голубь (Коневская), развернутый свиток (Египетская, Утоли мои печали, Муромская, Феодотьевская), иногда жест благословения направлен непосредственно на зрителя (Попская, Ильинская-Черниговская, Корсунская) или Младенец обеими руками держится за руку Матери (Страстная).



На Руси Одигитрия получает распространение еще в эпоху Киевского государства. Русские варианты иконографии этого типа по месту создания икон или на основании легенд о чудесном их появлении получили названия Смоленская, Тихвинская, Грузинская, Иерусалимская, Иверская, Троеручица, Страстная, Абалацкая, Споручница грешных, Седмиезерская и многие другие.



Смоленская икона Богоматери является наиболее древним и торжественным типом поясной Одигитрии. Изображается чуть повернутой к Младенцу, правая рука перед грудью, левая поддерживает благословляющего Младенца. Голова Младенца изображается строго анфас. Смоленская икона Богоматери - древнейшая из прославленных на Руси и одна из широко чтимых икон. Шестнадцать списков с нее прославлены чудотворением в городах и монастырях России: Белогородская, Устюженская, Кирилло-Белозерская, Ярославская, Новгородская, Костромская и др. Сугубо русской иконографией отличается Шуйская - Смоленская икона Богоматери, по графическому изводу она близка к Одигитрии Смоленской. Младенец сидит на левой руке Богоматери, голова Его в легком повороте обращена к молящимся. Правая до колена обнаженная нога Его поставлена на колено левой ноги, ступню которой нежно поддерживает правая рука Богоматери. Правая рука со свитком поднята вверх. Самое раннее изображение относится ко второй половине XVI века. Прославилась при избавлении от "моровой язвы" в 1654-55 годах, в дальнейшем исцеляла множество больных и страждущих.



Тихвинская икона появилась в России над водами Ладожского озера в 1383 году. Икона почиталась как Заступница Северной окраины России и войск Российских в военных действиях XVII-XIX веков. Особенности иконографии иконы - положение Младенца Христа, сидящего на левой руке Богоматери. Ножки Его скрещены в коленях, отчего правая стопа находится под левой ногой. В левой руке Он держит свиток, а приподнятой правой - благословляет.



Иерусалимская икона Богоматери в 988 году была подарена императором Львом VI Киевскому князю Владимиру, особо почиталась в начале XVI и второй половине XVII веков. Чудотворениями прославилась в Подмосковье в конце XVIII века. Изображение Богоматери поясное, Христос-отрок сидит на Ее правой руке, повернут вполоборота к Богоматери, правой поднятой рукой благословляет Ее, в левой держит свиток, ножки Его сомкнуты.



Иверская икона прославлена в годы иконоборчества в Византии (VIII-IX века), список с нее был доставлен в Москву 13 октября 1648 года и поставлен в специально построенную часовню у Воскресенских ворот как охранительницу входа в Москву. В 1995 году 13 октября состоялась вторая встреча нового списка иконы, выполненного в Иверском монастыре на Афоне. Образ установлен во вновь возведенной часовне у восстановленных на прежнем месте ворот.

Изображение Богоматери поясное, Христос сидит на Ее левой руке, вполоборота повернут к Богоматери, которую благословляет поднятой правой рукой, кисть левой руки Его опирается на поставленный на колено свиток, ступни ног до половины укрыты хитоном.



Изобразительный канон Елеуса ("Умиление") сложился в Византии в XI веке. Особенное распространение получил вариант иконы, где Богородица держит на руках Сына, припавшего к Ее щеке; склонив голову, Мария поддерживает Младенца, обнявшего Ее шею. В этой композиции заключена глубокая богословская идея: здесь Богородица явлена не только как Мать, ласкающая Сына, но и как символ души, находящейся в близком общении с Богом.



К иконам Умиление относятся Владимирская, Волоколамская, Донская, Федоровская, Жировицкая, Гребневская, Ахренская, Ярославская, Взыскание погибших, Почаевская и др.



Древнейшим на Руси образом Богоматери Умиление является Владимирская икона (см. выше). С возвышением Москвы в конце XIV века икона перемещается из Владимира в новый духовный и политический центр и становится национальной святыней, с нее сделано множество списков. Икона почитается как покровительница и защитница России. В XVII веке иконописец Симон Ушаков пишет икону "Богоматерь - древо Государства Московского". В центре иконы образ Владимирской Богоматери, как прекрасный цветок на древе, которое поливают митрополит Петр и князь Иван Калита, заложившие основы Московской государственности. На ветвях дерева подобно плодам - изображения святых подвижников. Около Успенского собора, из которого вырастает дерево, стоят тогда здравствовавшие государь Алексей Михайлович и царица Ирина "со чады". Симон Ушаков увековечил и прославил палладиум Русской земли - Владимирскую икону Богоматери; это единственная икона, удостоившаяся такой чести. В 80-е годы XX века в Софрино Московский иконописец пишет "Древо патриархов", где вновь прославляется икона Владимирской Богоматери.



В Успенском соборе Киевской лавры хранилась икона Игоревской Божией Матери, ее можно определить как Умиление оплечное, она представляет собой основную часть иконы Богоматери Владимирской, отличие состоит в отсутствии изображения левой руки Младенца, обнимающей шею Богоматери. Первообраз иконы относится к середине XII века, к ней обратил молитвы перед смертью великий князь Киевский Игорь Ольгович, подвизавшийся уже в схиме и смертельно раненый киевлянами в 1147 году. Игорь Ольгович вспоминается как страстотерпец наравне со святыми Борисом и Глебом, памятником его молитвенных стояний служит Игоревская икона Божией Матери, перед нею молящиеся ищут утешения в скорбях.



Богородица Донская, получившая, согласно преданию, свое имя в связи с тем, что Дмитрий Донской брал ее с собой, идя сражаться с татарами на Куликовом поле. После победы над войском Мамая икона была поставлена в Успенском соборе г.Коломны; перед ней молился Иван Грозный, отправляясь покорять Казанское царство; она участвовала в великом молении москвичей и воинов при осаде Москвы в 1591 году Крымскими татарами.



Иконографически Донская близка к Владимирской иконе, но в ней более непосредственно выражена взаимная ласка, соединяющая Мать и Сына. Взгляд Богородицы, полный любви, устремлен на Сына, Ее левая рука нежно касается Его одежд. Младенец не только прижимается к Матери щекой, но и трогательным жестом поставил свои ножки на материнскую руку. Здесь раскрывается вечная, полная высокого смысла связь Матери и Сына. Материнская любовь, очищенная от всего случайного, наполняет неизъяснимым светом облик Богоматери. В образе ласкающегося к Матери Младенца умножены атрибуты Владыки мира: левая рука сжимает свиток - знак принесенного Им в мир учения, а правая рука простерта в жесте обращенного к Матери благословения. Предположительно автором Богоматери Донской был Феофан Грек или один из русских учеников великого византийца.



Один из изводов иконы типа Умиление - Взыскание погибших. Впервые икона упоминается в VI веке в Византии, в России ее прославление относится к середине XVII века, отмеченное построением храма в селе Бог Калужской губернии по обету за спасение жизни. В 70-х годах XVIII века обращение к образу спасло жителей нескольких губерний от холеры, прославление чудотворного образа состоялось и в Москве в 30-е годы XIX века. Изображение голов Матери и Младенца, положение ручек Младенца восходят к образу Владимирской иконы Богоматери. Младенец стоит на коленях Богоматери, руками Она прижимает Сына. На одних образах ножки Младенца обнажены до колен, на других - только ступни; на одних - пальцы рук Богоматери сомкнуты, на других - направлены друг к другу.



Еще один извод иконы Умиление - Взыграние. Иконографическая схема в них близка к Умилению, но Младенец представлен в более свободной позе, как бы разыгравшимся; всегда присутствует характерный жест - Младенец Христос нежно и доверчиво касается лика Богоматери.



Иконами этого извода являются Муромская-Рязанская, Сладкое лобзание, Словенская, Пахромская, Яхромская.



Наиболее богословски насыщен иконографический тип Знамение. Сокращенный и усеченный вариант его представляет собой Оранта (см. выше), такие изображения известны с древнейших времен, их находят в живописи катакомб, иконография Оранты окончательно складывается в VI веке. В образах Богородицы Оранты явлены черты величавой Владычицы мира. По древней традиции изображения Оранты помещали в навершии алтаря - главного места храма. "Нерушимой стеной" предстает она в мозаиках святой Софии Киевской, это самое раннее изображение на Руси - начала XI века. Богородица изображена фронтально стоящей фигурой с молитвенно воздетыми руками, одета в синюю тунику, перехваченную поясом. На поясе висит свернутый белый плат, омоченный слезами за человечество перед Христом.



С глубокой древности в изображениях Богоматери Оранты стали располагать на Ее груди диск, где окруженный сиянием славы представал Младенец Иисус Христос, знак таинственного воплощения, вочеловечивания от Богоматери всемогущего Бога, что дало Ей мощь Владычицы мира и нерушимую силу Ее молитве. Этот тип иконы получил в Византии наименование Богородица Великая Панагия (Панагия - Всесвятая). В основе иконографической схемы лежат два текста: из Ветхого Завета - пророчество Исайи: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Еммануил" (Ис. 7,14) и из Нового Завета - слова Ангела в Благовещении: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1,35). В этих словах открывается тайна Боговоплощения - рождение Спасителя от Девы, рождение Сына Божия на земле.



Иконографически Богородица может быть представлена в полный рост (Ярославская Оранта, Великая Панагия; Мирожская) или по пояс (Богородица Знамение и ее многочисленные изводы: Абалацкая, Каменская, Новгородская, Царскосельская, Московская, Вологодская, Владимирская и т.д.).



Главное в иконе - соединение фигур Богоматери и Христа, что открывает молящемуся величайшую тайну: Бог рождается во плоти, Мария становится Богородицей. Мария изображена в момент предстояния Богу: "Се раба Господня, да будет Мне по слову Твоему" (Лк. 1,38), Ее руки подняты в молитвенном порыве, в Ярославской Оранте этот жест повторяет Младенец, но Его пальцы сложены в благословение, а у Марии ладони раскрыты. Есть варианты Знамения, где Младенец одной рукой держит свиток - символ учения, другой - благословляет. Одежды Богоматери на большинстве икон - синее нижнее одеяние и красный мафорий, эти цвета символизируют сочетание в Ней Девства и Материнства, Ее земной природы и небесного Ее призвания.



Великая Панагия - одна из древнейших почитаемых русских икон, ее называют еще Ярославской Орантой, она известна с начала XII века и, по преданию, написана преподобным Алипием, монахом Печерского монастыря в Киеве, первым выдающимся русским иконописцем.



Подлинной Владычицей мира предстает на иконе Богородица, величав и замкнут Ее лик, пронизаны золотым свечением, символизирующим выражение потоков благодати Святого Духа, Ее одежды: багряно-алый мафорий (символ величия и царственного рода) и исчерно-зеленая (синий и зеленый разных оттенков) туника (символ целомудрия, девства и небесной чистоты). На Ее груди золотой диск - свет вечности, в нем изображен Богомладенец Еммануил в традиционных одеждах Спаса Вседержителя - белом хитоне и алом гиматии. В верхних углах иконы - Архангелы Михаил и Гавриил.



К этому иконографическому типу относится Мирожская икона Богоматери. Пресвятая Богородица - в традиционной позе Оранты, на Ее груди - поясное изображение Младенца, руки которого прижаты к груди. В молении к Богоматери обращены коленопреклоненные с правой стороны Псковский князь Довмонт (в крещении Тимофей), а с левой - супруга его Мария Дмитриевна, внучка Александра Невского. Прославление иконы началось с избавления Пскова от моровой язвы в 1567 году во время царствования Ивана IV. (Есть изводы со стоящими фигурами молящихся и изображением Архангелов в верхних углах иконы).



Многочисленные поясные изображения Оранты с образом Младенца Христа на груди раскрывают тему Боговоплощения, поэтому иконографический тип Знамение иногда именуют Воплощение. Икона считается заступницей от врагов, вследствие прославления чудотворной Новгородской иконы в 1170 году при осаде Новгорода Владимиро-Суздальским войском. Этому событию посвящена икона Чудо от иконы Знамение (Битва новгородцев с суздальцами). По преданию, в этой битве икона Знамение покровительствовала новгородцам, она ослепила вражеских воинов и заставила их отступить. Сюжет иконы изображен в трех ярусах: в верхнем - перенесение иконы из церкви Спаса на Ильине в Детинец; в среднем - яростное нападение врагов на новгородцев и икону, установленную на городской стене; в нижнем - из ворот новгородского Кремля вместе с войском выступают четыре святых воина, посланных Богоматерью: князья Борис и Глеб, Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский.



Икона Богоматери Знамение Курская-Коренная была обретена в 1295 году жителем города Рыльска в лесу при корне дерева, что определило ее прозвание Коренная. Прославлена многими чудесами, в 1597 году по приказу царя Феодора Иоанновича была привезена в Москву. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатою ризою, предварительно обложив ее рамой, где изображен Бог Саваоф, окруженный пророками с развернутыми свитками. По правую руку Бога Отца - царь Давид во главе пророческого ряда, по левую руку - царь Соломон. Сонм пророков обращен не к Матери Божией и Предвечному Младенцу Еммануилу, как обычно бывает в пророческом чине иконостаса, но к Богу Саваофу, а Бог Отец двумя руками с одинаковым сложением перстов благословляет и Божию Матерь с воздетыми в молении руками, и Еммануила, и пророков, склоненных к нему. Икона была возвращена на место обретения. По велению царя разоренный татарами Курск был восстановлен, в его соборный храм была перенесена икона Богоматери Знамение Курская-Коренная, а в Коренной пустыни оставлен список с нее.



Одигитрия, Умиление, Оранта - основные типы в иконографии Богородицы, ибо в их основе - богословское осмысление образа Богоматери. Все иконографические варианты, которые не имеют четких черт упомянутых выше типов, можно условно объединить в тип Акафистный, по принципу иллюстрирования определенного эпитета, которым Богородица величается в Акафисте.



Первый Акафист (Великий Акафист) составлен как гимн Богоматери по случаю избавления Константинополя благодаря заступничеству Ее иконы в 625 году от войск персов и авар; его автор точно не установлен, но им мог быть или Роман Сладкопевец, или Сергий - Патриарх Константинопольский, или писатель Георгий Писида. Множество Акафистов посвящено чудотворным иконам Богоматери, последний составлен по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея России святителя Тихона, ради явления Державной иконы Пресвятой Богородицы.



В среднике Акафистной иконы - изображение прославляемого, его обрамляют клейма, в них сюжеты на темы кондаков и икосов. Основной смысл икон этого типа - прославление Богоматери. Есть иконы напрямую иллюстрирующие Акафист (Богородица Тихвинская с клеймами Акафиста) или название Акафистная сложилось из-за исторической традиции петь перед этой иконой Акафист (Хиландарская-Акафистная, Акафистная-Зографская). К этому же типу можно отнести изображения Богоматери с Младенцем на престоле, где Матерь Божия показана Царицей Небесной.



Большая часть таких икон - это соединение иконографического ядра предыдущих типов с дополнительными элементами (Неопалимая Купина, Живоносный Источник, Гора Нерукосечная, О Тебе радуется...).



Неопалимая Купина - в центре Богородица с Младенцем (Одигитрия) окружена овалом славы - мандорлой, которая вписана в восьмиконечную звезду, окруженную с внешней стороны еще одной мандорлой или отдельными восьмью сферами. Звезду образуют два ромба; во внутреннем синем или зеленом ромбе вверху расположен шестикрылый серафим, с одной стороны ангел или ангелы духа воздержания, ветров, бурь и дождя; с другой - ангел или ангелы "облаком или дугою, сиречь преславное чудо воистину показа"; внизу - ангел присной (постоянной) молитвы. В наружном красном ромбе - четыре символа Евангелистов. Красный цвет символизирует огонь, объявший пламенем купину, увиденную Моисеем. Зеленый - цвет купины, который она сохранила, несмотря на охвативший ее огонь. Между углами звезды внутри овала славы (или в 8-ми сферах) изображены ангелы, олицетворяющие премудрость, славу, воздержание, благочестие, разум, просвещение, страх Божий, милосердие, силу Божию, очищение, а также силы природы: огонь, ветер, бурю, дождь, молнию, гром, росу, облака, радугу. Изображения ангелов сопровождаются надписями соответствующих им стихий или благодатей. Во внутреннем овале славы - поясное изображение Богоматери с Христом-Младенцем на левой руке; правой рукой Она держит "Гору Нерукосечную", на которой в столпе представлен Царь Славы в образе Великого Архиерея, и лестницу с семью ступенями - символ видения Иакову.



Композиция может быть упрощенной или, наоборот, дополненной изображениями и надписями на темы библейских сюжетов. Иконография этого сюжета возникла во второй половине XVI века на песнопения, в которых Богоматерь сравнивают с Неопалимой Купиной.



Икона Живоносный Источник изображает Богородицу с Младенцем на руках, сидящую в большой чаше, из которой истекают струи воды, чаша стоит в бассейне. По сторонам Богоматери - два ангела в облаках. Цари, царицы и народ из чаш пьют воду, почерпнутую из бассейна. На переднем плане страждущие ждут исцеления. На Руси самые ранние изображения этого сюжета относятся к XVII веку. Икона с изображением ее явления принесена в Саровскую пустынь иеросхимонахом Иоанном в первых годах XVIII века и прославилась многими чудесами. Старец Серафим Саровский советовал посетителям молиться перед этою иконою, искать утешения и исцеления в Божией Матери.



Максимально насыщена изобразительными символами композиция иконы Гора Нерукосечная. Известна с середины XVII века в нескольких вариантах (Московский, Соловецкий), символизирует взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов. В основу положены толкование сна царя Навуходоносора пророком Даниилом (Библия, Книга пророка Даниила, глава 2) и христианский Акафист Богоматери. На иконе изображается Богородица с Младенцем, сидящая на троне сложной конфигурации. Младенец, сидящий на левой руке Богоматери, обращен лицом к Ней. В Его левой руке свиток с текстом: "Аз есмь прежде Авраама". Хитон и мафорий Богоматери украшены облаками, символизируя небо. В правой руке Богоматери многоступенчатая лестница, ею же Она придерживает гору или камень. Трон украшен горящими светильниками, позем сплошь покрыт травами и цветами.



Есть извод упрощенный: Богородица Одигитрия, на левой Ее руке - Младенец, держащий левой рукой свернутый свиток и благословляющий правой рукой.

К Акафистному типу можно отнести и иконы, построенные по принципу "икона в иконе", например, Нечаянная Радость. Обычно на ней представлен коленопреклоненный человек, молящийся перед образом Богоматери, давшим ему нравственное прозрение или исцеление.



Вершиной Акафистных иконографий следует признать образ "О Тебе радуется...", посвященный величанию Богоматери. Основа его - иллюстрированные песнопения: "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род..." Начало этого текста часто пишется на развернутом свитке, который держит Иоанн Дамаскин, ревнитель иконопочитания в VII веке. В центре иконы в кругах славы изображается Богородица с Младенцем, сидящая на престоле. По сторонам сонм ангелов, во главе которого Архангелы Михаил и Гавриил. У подножия престола Иоанн Дамаскин с развернутым свитком. По сторонам размещен весь сонм святых и праведных: праотцы во главе с Иоанном Предтечей, пророки, святители, преподобные и "весь человеческий род".



Особое место занимают изображения Богоматери из композиции Деисус (Моление), где предстают Богородица и святые в молении перед Иисусом Христом за весь человеческий род. Если центром композиции является Спас Вседержитель, то молящиеся изображаютя по пояс; если в центре - Спас на престоле или Спас в силах, то молящихся представляют в полный рост. Первой справа от Владыки Сына изображается Заступница Мать, принимающая людскую молитву и с умноженной силой в своем молении передающая Ее Иисусу Христу. Богородица, окутанная вишневым мафорием, с молитвенно поднятыми руками, со склоненной головой, с выражением сострадания к бездне людского горя, обращается с вечной молитвой к Спасителю и дарит вечную надежду даже самым истерзанным душам.



Иконографические варианты Богоматери с Младенцем, изображающие Ее в полный рост, немногочисленные, например, Благодатное небо, Всех скорбящих Радость, Максимовская. Их можно отнести к Акафистным, но каждая икона наполнена самостоятельной богословской идеей.



Достаточно большая группа икон Богоматери без Младенца Христа: Огневидная, Геронтисса, Боголюбская (Боголюбивая), Ахтырская, Семистрельная, Калужская, Васильковская, Всех скорбящих Радость (второй тип) и т.д. Каждая из них в разной степени примыкает к уже названным четырем типам. В зависимости от позы Богоматери, от положения Ее рук, от наличия свитка или других деталей, в зависимости от времени, места, явленного чуда или события, связанного с иконой, определяется ее тип. Вся эта классификация весьма условна. Одна и та же икона, например, Всех скорбящих Радость, несущая страждущим исцеление от недугов и утешение обездоленным, имеет множество иконографических вариантов, которые именуются по месту нахождения: в Москве, в Киеве, в Лаврской больнице, в Воронеже, в Твери, в Тобольске, в Вологде и т.д. (например, Всех скорбящих Радость - в Тобольске).



Образ Богородицы занимает исключительное место в православной духовности. С самых древних времен Церковь видела в Богоматери великую Молитвенницу за человеческий род, чувствовала глубокую веру в Ее Покров, простертый над миром. Она - Заступница Усердная, нерушимая Стена, Всех скорбящих Радость, Целительница, Споручница грешных, Благодатное Небо, Живоносный Источник, Нечаянная Радость, Умягчение злых сердец, Спорительница хлебов, Утоли мои печали, Взыскание погибших, Неувядаемый Цвет, Недремлющее Око, Избавительница, Утешительница скорбящих, Скоропослушница, Благоуханный Цвет, В скорбях и печалях Утешение, Помощь в родах, Сладкое Лобзание. Она - Прибежище всех матерей мира и учит жить в совершенной преданности воле Небесного Отца. Не страхом, не угрозами, а одной любовью и безграничным милосердием ведет людей ко Христу Богородица, Она жалеет человечество великим всепрощающим состраданием.



Дева Мария на руках Своего Сына была вознесена к великому Престолу. Пред Успением Своим Богородица говорила плакавшим перед Нею христианам, что теперь, всегда видя Сына Своего, Ей будет легче помогать людям.



Время лишь усиливает почитание Пресвятой Девы. Иногда, чувствуя свою греховность, мы не смеем обращаться к Богу. В эти дни сомнения, тоски и горя мы находим благую Утешительницу в Матери Божией, убежденные в том, что Она никогда не отвернется от нас.



Благословенна сила веры, преклоняющая во прах нашу суетную гордыню и разливающая Божественный свет и небесную тишину в душах пред простым образом Святой Богоматери.


Литература

1. Л.А.Успенский. Богословие иконы Православной Цекрви. М., 1989.

2. Киселев А. Чудотворные иконы Божией Матери в русской истории. М., 1992.

3. Н.А.Барская. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.

4. Философия русского религиозного искусства XVI-XX веков. Антология. М., 1993.

5. Икона. Секреты мастерства. М., 1993.

6. Большой путеводитель по Библии. М., 1993.

7. Икона древней Руси XI-XVI веков. СПб., 1993.

8. С.Снессорева. Земная жизнь Пресвятой Богородицы. Ярославль, 1994.

9. Современная православная икона. М., 1994.

10. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М., 1995.

11. И.К. Языкова. Богословие иконы. М., 1995.

12. Джеймс Холл, Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996.

13. Инок Григорий (Круг), Мысли об иконе. М., 1997.

14. .В.Филатов. Словарь изографа. М., 1997.

15. Сергей Булгаков. Православие. М., 1991.

Автор: С. Клюшина.